让童蒙读物在新时代重焕生机

让童蒙读物在新时代重焕生机

              第三幼儿园教师 张戌涛

   一、蒙学与家庭教育

 蒙学是对中国传统的幼儿启蒙教育的一个统称，与小学、大学并列，是我国传统教育中的一个重要阶段。广义上讲，蒙学泛指古代启蒙教育，包括其教育体制、教学方法、教材等内容。狭义上讲，专指启蒙教材，即启蒙读本。

蒙学教育的基本目标是培养儿童识字的能力，并养成良好的日常习惯，能够具备基本的道德伦理规范并掌握一些中国基本文化常识及日常生活的常识。

对于家庭教育这个概念的界定，笔者依从赵忠心先生在《家庭教育》中指出的说法，家庭教育是指在家庭生活中由家长，即家庭里的长者（其中主要是父母）对其子女及其他年幼者实施的教育和影响，这是狭义的家庭教育。广义的家庭教育应该是家庭成员之间互相影响实施的一种教育。在家庭里不论是父母对子女，子女对父母，还是长者对幼者，幼者对长者，一切有目的，有意识施加的影响，都是家庭教育。本文所涉及的家庭教育这一概念是从狭义上讲的。

孙培青先生主编的《中国教育史》一书明确指出：“蒙学即家庭教育。”笔者甚赞此论，不仅如此，笔者还认为，在现代家庭教育过程中引入对古代蒙学读物的学习，有极强的现实意义，是有利于家庭教育的开展的一项新举措，这样做的效果应该也是值得期待的。

   二、在家庭教育中引入对蒙学读物的学习之益处

1、通过学习、阅读蒙学读物，可以使儿童掌握一定的语言组织和应用能力。

我国古代的幼儿教育中的第一步，或者说是它整个教育中体系中最重要的一环，就是教入学儿童识字。在殷墟出土的甲骨文就有许多用以练习的骨片，其上既有教师的示范书，又有学生的练习书，这虽然不能指明殷商时的启蒙教育是学刻甲骨文（实际上，当时的启蒙教育也不可能是学刻甲骨文），但是可以从侧面证明，识字教育在古代教育中的地位。《周礼》更有记载：“保氏教国子以六书。”这“六书”之学就是文字形体之学，其实质也是教国子识字、用字。其后历代，亦有不同文献提及识字教学，囿于篇幅，此处不再赘引。但识字教育在古代教育中地位自是不言而明。

为了完成教儿童识字这样的任务，一大批识字教材应运而生。我们今天看来，这些教材中很有值得借鉴者，我们现在的幼教理念虽然不提倡低龄学童去学写字，但是，通过学习增加他们的识字量是符合幼儿认知发展规律的，并且这样做也有利于从小培养他们对汉字的感情，这对幼儿以后的发展十分有利。

大体上，我们可以把古代的识字教材分为两类。一类是单纯以“识字”为目的而编写的书，如《史籀篇》、《仓颉篇》、《爰历篇》、《凡将篇》、《千字文》、《百家姓》、《文字蒙求》等。

这一类书，既然是为了教儿童识字的，其编排、内容就不可能复杂，一定是力求简要的，这样的书，作为一种补充材料，让现在的幼儿去读，也是不难的。如《急就篇》就是这样排列的：其书开头有五句讲编书目的的话，接着以一句“请道其章”表示正文的开始。它先列举了一百三十二个姓，每一个姓下面再加两个字，如果是复姓就加一个字，以凑成三字句，如：“宋延年、郑子芳、卫益寿……”当然并不是真有这些人，如此爷只是让儿童多认字罢了。接着以“姓名讫，请言物”为衔，依次叙述饮食炊馔，服舆车马等物，一方面让儿童多识字，一方面也让他们认识了许多事物的名称。最后变为四字一句，末尾以七字句结尾。

周秦时代的《千字文》以四字一句排列，内容涉及自然，宗教，历史，伦理等多方面，选字简单，且合辙押韵，读之琅琅上口，利于幼儿识字，这就比先秦两汉时的识字课本进步得多。我们现在如果用此作为家庭教育中的幼儿读物，辅以精当之说解，一定能引起幼儿的阅读兴趣，基本上可以在每一个故事中，每一个现象中认识不少字。

清代朴学昌明，他们的识字课本多带有浓厚的“小学”气息，这本不应该拿来做识字用，例如《文字蒙求》，就是这样。但是，汉字的图画色彩不容忽视，我们可以拿这一类书说解字形的方式，并以指为底本为幼儿讲解汉字，这就和幼儿读图训练相仿，对他们识记汉字也是有所裨益的。

另一类识字教材，是以培养儿童语言运用能力为主要目的编写的童蒙读物如《笠翁对韵》，《千家诗》等。

这一类书不妨作为儿童识字的进阶教材，在他们有了一定识字量以后，教他们如何运用，就成了这一阶段学习的重点。我国语言中的一大现象是语音有四声，自古人们就发现了这一特点，他们在运用语言的过程中从无意识的运用辙韵，到有意识的写作韵文，这个阶段产生了大量带有韵辙特点的言语现实，我们不能忽视。通过阅读这一类书籍，可以加深儿童对自己语言的理解，让他们了解自己语言这一特点，并且古时为了训练学童押韵合辙的能力而编写的这一类教材，读起来抑扬顿挫，且内容简单，文句优美比诸现下最流行的儿歌也不遑多让。如《笠翁对韵》就是以“对对子”这一方式，训练学童对“辙韵”的运用。比如它的“一东”写到：“天对地，雨对风，大陆对长空，山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙，日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。”这足可见此书用字简单，节奏分明，若能加以适当的说解，其画面感也非常浓烈，一定年龄的儿童，正是其抽象思维发展时，他们的想象不啻天马行空，为他们提供可以想象的空间，也是他们发展中不可或缺的一环，这一类蒙学教材正堪当此任。

家庭教育的重要策略之一是教导儿童可以正确使用规范的语言，其目的无疑是培养幼儿的语言运用能力。这不仅需要家长去使用规范的语言同子女交流，也需要给他们找一个范本让他们去体悟，去学习。我国古代的童蒙读物恰能做幼儿教育之弼辅。

2、通过学习阅读蒙学读物，可以使儿童养成良好的习惯，培养他们良好的习惯。

我国素好“礼仪之邦”，我国古代对儿童教育的另一方面是“礼乐”教育。南朝时，家训、家戒之类的撰写蔚然成风，家庭教育中十分重视家风，家学的培养，宋元时，就重视用《须知》、《学则》的形式培养儿童的习惯，并且编写了一些有关伦理道德的教材，较为著名的有《童蒙训》、《少仪外传》等书，就是到了近代，梁启超先生也提倡编写“说部书”，可以用来教童子圣教史事。

儿童“礼乐”教育的教材，大体上也可以分为两类：一是带有识字教材功能的，如《三字经》等，这一类书，一方面可使儿童多识字，另一方面可以规范儿童的行为习惯，培养其“礼乐”意识，像《三字经》，该书选字十分简单，可供低龄儿童阅读，其中内容又涉及孝行、学习、进退、揖让等方面，也看作儿童的行为准则。一是以培养儿童良好的行为品德为主要目的，多以家训、家语形式出现的蒙学教材，如《朱子家训》、《颜氏家训》等。

《朱子家训》较简单，主要讲洒扫应对之规矩，学习方法，如她提到“黎明即起，洒扫庭除，要内外整治；既昏便息，关锁门户，必亲自检点”，“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰”，从做人做事诸多方面对儿孙提出要求。可看作做人之规范，在幼儿行为养成期，若能以浅显之语言，给他们解释这行道德规范的来历，可以加深他们对我国传统文化的认同感，也能促进他们良好行为习惯的养成。

《颜氏家训》煌煌巨著，是我国古代第一部系统完整的家庭教科书，全书共七卷二十章，涉及治家、治学、做人、礼仪诸多方面，不仅对儿童之行为有规范作用，就是对我们成人也多有启发。

家庭教育的另一重要方面就是培养孩子良好的品德，“让礼仪教育及早开花结果”，“让良好品德成为孩子第一章名片，其中父母之身教固不可少，与此同时一些相关的蒙学读物也是儿童礼仪意识得以自主形成途径。

三、家庭教育中引入对蒙学读物的学习之困难

虽然，蒙学读物对家庭教育有诸多益处，但是真正使其发挥作用，还面临这样几个困难。

1、选材之难

我国古代社会漫长而久远，留下来的童蒙读物汗牛充栋，如何在这无边之书海中选择适合自己家庭的读物，是十分困难的。再有这些读物思想繁杂，很多已为时代淘汰，不加选择地让孩子去读，反而适得，更有一些糟粕，需要摘除，这就要求家长老师先做去粗取精的工作，不能让书中的不良思想毒害下一代。

2、解读之难

我国几千年的历史，由古至今语言何止九变，这些童蒙读物当时看来也许很简单，但现在看起来已是诘屈聱牙，十分难懂了。如《颜氏家训》经诸多学者注释仍有许多不明之处，何况非专业的家长们了。对此，笔者以为，家长们不应有畏难情绪，且书中个别字词不能解释，并不影响其思想的传播，我们在以之做家庭教育的参考时，择其要旨则可，不必斤斤计较一字一词的得失。

其余尚有其他困难，有些还未发现，有些还未得到重视，但笔者认为所有这些困难不能成为我们放弃优秀传统文化的借口。我们应一道努力让童蒙读物在新时代重焕生机。